Les savoirs autochtones
et locaux sont une question majeure aujourd'hui pour
la gestion de la biodiversité, pour sa connaissance et pour sa conservation.
On a dépassé l'opposition stérile entre d'un côté
la science, le développement occidental et qui saurait tout
et les populations locales qui ne sauraient rien et à qui
il faudrait dire quoi faire.
Donc on arrive dans une coopération et
une complémentarité à des systèmes qui reconnaissent
la légitimité des systèmes de savoir, de tous les systèmes
de savoir et qui vont vers la cogestion ou même
la coproduction: produire ensemble des savoirs entre locaux
et scientifiques.
Trois textes majeurs mais il y en a bien d'autres sont:
La première, la plus connue, l'article 8 J de la
Convention de la biodiversité qui, en 1992, nous dit
qu'il faut conserver, il faut préserver, maintenir
ces connaissances, ces savoirs, aussi dans leurs innovations
parce qu'ils incarnent des modes de vie traditionnels et
parce qu'ils présentent un grand intérêt pour
la conservation et l'utilisation durable de la diversité biologique.
Après, nous avons un texte très important en 2010, à
Nagoya, le protocole qui régit l'accès aux ressources
génétiques en évitant par exemple la bio piraterie (que
certains s'emparent et prennent des brevets sur le vivant
sans tenir compte des droits traditionnels de ceux qui
connaissent ces ressources) ;
Et enfin, 2013, l’IPBES, qui est une plate-forme
intergouvernementale et qui concerne surtout
les services écosystémiques - la biodiversité nous rend
beaucoup de services -, et qui encore une fois dit dans
un article qu'il est très important de reconnaître et de
respecter la contribution des savoirs autochtones et des populations.
Qu'est-ce que sont ces savoirs ?
Ce sont des systèmes complexes qui sont à la fois
des savoirs, des savoir-faire, des pratiques également et
des représentations, c'est-à-dire une éthique, une vision du monde.
Les savoirs et les représentations ne sont pas
séparés chez la plupart des populations traditionnelles,
tandis que dans notre société occidentale la science est
un domaine séparé et il concerne l'ensemble du vivant
et puis les activités
qui sont en lien avec la biodiversité.
Ces savoirs sont aussi divisés par sexe et par âge.
Les hommes, les femmes, les enfants, ne font pas la même
chose, ne savent pas la même chose et ce sont des savoirs complémentaires.
Et une autre grande question, c'est celle de l'érosion
des savoirs dans le monde contemporain puisque
ces savoirs, ils sont appris par reproduction,
par imitation, ils sont incorporés, on sent, on sait
quelque chose, on fait des gestes et ils sont aussi oraux.
Par contre, le mode écrit, le mode de la transmission par
l'école ne sont pas appropriés et peuvent poser
des questions, des problèmes quant à la transmission.
C'est une terminologie dont on prend ici quelques termes
mais qui est très abondante et je vous la donne pour que
vous vous y reconnaissiez dans la littérature.
Savoir local, c'est le terme le plus englobant.
TEK, savoir écologique traditionnel,
c'est une des premières définitions qui souligne que
ces savoirs concernent l'écologie et sont traditionnels mais pas seulement;
Donc on a essayé d’autres définitions, par exemple,
autochtone, en anglais on dit indigène, en français
autochtone et local, et puis, finalement, dans certains
autres contextes seulement savoirs autochtones.
C'est un domaine très riche et extrêmement
interdisciplinaire, même transdisciplinaire puisque de
nombreuses disciplines scientifiques y participent,
travaillent ensemble, et également les populations qui
détiennent ces savoirs, les détenteurs locaux, que ce
soient des pêcheurs à côté de chez vous ou que ce soient
des populations autochtones.
Ces savoirs sont très précis, très étendus et
extrêmement impressionnants.
On croit souvent que les régions désertiques ou que
la banquise sont des endroits stériles, sans
la moindre richesse biologique, alors qu'au contraire,
les populations qui vivent dans ces milieux
les connaissent, les exploitent, les pensent.
Et puis, d'un point de vue quantitatif,
93 % de la flore locale est connue par une population
des Philippines et de nombreuses populations non seulement
connaissent, nomment, dans la langue – la langue est très
importante pour les savoirs -, mais aussi classent
et classent dans des taxonomies, taxonomies populaires,
taxonomies autochtones qui fonctionnent
selon le même type d'organisation que nos taxonomies scientifiques.
Beaucoup de stéréotypes ont couru, courent encore, qui
méprisent un peu ces savoirs locaux et qui vous diraient
qu'on ne sait que ce qu'on connaît donc rien en dehors de
l'intérêt pratique n’est connu.
Lévi-Strauss démontre le contraire en montrant que c'est
parce qu'on connaît, parce qu'on s'intéresse, parce qu'on
étudie, qu'on peut dans un second temps décider
d'utiliser ce qu'on connaît.
La tradition, pour qu'elle soit vivante, pour qu'elle ne
se transforme en folklorisme, elle s'investit dans
la modernité puisqu'aujourd'hui tous les peuples vivent dans
une époque contemporaine, donc utilisent des techniques,
un monde contemporain et on n'a pas
le choix entre soit la tradition, soit la modernité.
En vérité, les peuples d'aujourd'hui interprètent,
réinterprètent ce qui leur a été transmis et les savoirs d'hier.
Enfin, deux exemples pour vous montrer un peu plus précisément:
Les indicateurs sont utilisés par de nombreux peuples
pour savoir quand va se passer un événement et comment agir.
On ne le sait pas par le calendrier puisque
l'hiver, l'été, les phénomènes peuvent être plus tôt, plus
tard mais par contre, en observant la floraison, on peut
savoir que quand certaines fleurs sont en fleurs, alors,
certains poissons, les corégones, chez les Indiens Cris,
vont remonter la rivière et vont être disponibles et
on va pouvoir à ce moment-là organiser des grandes pêches.
Et puis, enfin, je cite Johannes, qui
a étudié toute sa vie les savoirs traditionnels
des pêcheurs en Océanie dans le Pacifique et qui nous dit
qu’en vérité, toutes les mesures de conservation qu’on a
inventé beaucoup plus tard dans l'ouest étaient en usage
dans le Pacifique depuis des siècles et que ces peuples
avaient beaucoup d'antériorité et de savoirs par rapport
à nous, y compris dans des mesures de conservation de la biodiversité.